中醫有《黃帝內經》，風水有《黃帝宅經》
《黃帝宅經》是一部流傳很廣的相地術古籍，相傳作者為黃帝。
特點：此書以天干地支加上八卦中的
乾，艮，坤，巽相協調，組成二十四路，分別形成陽宅圖和陰宅圖。所有方位都涉及吉凶，順之者昌，逆之者亡。
《宅經》
又叫《黃帝宅經》，相傳為黃帝所著，承繼漢唐古老傳統，將陽宅分為「陰宅」和「陽宅」。（通常活人居住、活動的居所稱為陽宅，死人埋葬的墳墓稱為陰宅。）
《宅經》的整體內容以陰陽氣的理論為背景，將陽宅區分為24路，通過吉凶神煞論說明了陽宅的築造和修理的一定規則與吉日。
《宅經》有住宅「五實」「五虛」的說法。宅有「五虛」會使人日益貧窮，丁口減損；宅有「五實」會使人富貴。
「五虛」是：住宅寬大而人口少，是為一虛；宅門太大而內部居室小，是為二虛；牆院殘缺不完整，是為三虛；火灶安得不是地方，是為四虛；住宅占地多但真正用起來的房屋面積小、庭院占的面積太大，是為五虛。
五實」是：住宅小而人多，是為一實；住宅大而門小，是為二實；牆院完整；是為三實；住宅小而六畜多，是為四實；住宅外的排水溝朝東南方向開，是為五實
《葬經》
又叫《葬書》，相傳為東晉郭璞所著，首次提出「風水」的概念，教我們慎重選擇陰宅以便蔭及子孫。
「葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」
萬物皆生於「氣」，風和水是保護「生氣」的關鍵因素，凡「藏風得水」之處為風水寶地。
對於風水地理中的「四神」（《葬經》中稱為「四勢」），《葬經》提出了「四神」應該具備的外型：
「玄武垂頭」，玄武應該垂頭；「朱雀翔舞」，朱雀應該像跳舞一樣飛翔；「青龍蜿蜒」，青龍應該蜿蜒盤踞；「白虎馴俯」，白虎應該被馴服俯首。
葬書是敘述陰宅風水的古籍。
特點：此書認為每個人的貧窮福禍貴賤都取決於葬地，認為「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」，《葬書》通篇不過幾千字，內容簡明，文字簡譜，非常適合新手閱讀。
《地理指蒙》
《地理指蒙》是一部內容豐富，觀點全面的相地術系統資料。
特點：以五行學說指導喪葬，助人返本還元。將天地人三才統一於氣中。
《靈城精義》
《靈城精義》分兩卷，上卷論形氣，下卷論理氣。
特點：本書以辨龍辨穴作為風水的基礎，認為山川形勢是相對靜止的，而時間卻從不停息，促使天星不斷蠻化，所以風水學要對時間變化帶來的氣運變化加以重視。另外本書還提出了元運說，認為宇宙有大關合，大關合由氣運決定。
《催官篇》
本書全篇論「龍」，龍以二十四山分陰陽，以震。庚，亥為吉，巽，聿，艮，丙，兌，丁為六秀，各受吉凶之應；而穴砂水都受「龍」制約和決定。
《催官篇》
相傳為南宋賴布衣所著，強調以風水助官貴。
《催官篇》分為龍、穴、砂、水四篇，以歌訣的形式寫成，為風水學龍穴砂水向入門之書。
龍是山脈的走向、起伏、轉折、變化。龍篇以二十四山分陰陽，以震、庚、亥為三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀，相互變換，表示吉凶。
穴是龍脈所結的點，就如人體上的穴位一樣。穴篇以龍為主，受氣有挨左挨右之異。
砂是穴前後左右的山，是龍脈的護衛。砂、水二篇以方位為斷，文辭頗難理
《地理大全》
此書的第一集偏重於形勢巒頭，第二集偏重於卦倒理氣，是一部風水文獻的匯錄。
《青囊海角經》
此書是理氣派最重要的典籍之一，又叫做《玄女青囊海角經》；全書分四卷，卷一論述萬物起源；卷二講述陰陽八卦和龍穴，卷三講二十四山向，點穴等，卷四詳細介紹了點穴，水法，結穴，辨穴等。
《撼龍經》《疑龍經》《水龍經》
三本書籍被稱為「三龍經」，這三部經典相傳是由形勢派大師楊筠松寫的。其中《撼龍經》講九種山峰，咱們第一篇文章裡面就講過。《疑龍經》主要講干中尋支，尋龍到頭的方法。《水龍經》講的是水路和道路尋龍的方法。
《撼龍經》
相傳為唐代楊筠松所著，具體分析尋龍捉脈之法，指導怎樣選擇聚氣旺財之地，是龍脈風水最權威經典，被譽為「中國古代測繪學之最」。
龍，是中國傳說中的神物，象徵綿長連貫的東西，楊筠松在風水學中把綿延的山脈稱為龍脈，《撼龍經》即是一本專門論述山龍脈絡形勢的專著。
所謂山，一般指地表隆起較高的部分，較低的成為岡、阜、丘陵等。山脈，是山體的延伸，如同人體的脈絡。
風水學所稱龍脈，即是山脈線狀的延伸部分，而龍脈包括了山、岡、阜、丘陵等地表隆起的部分。
龍脈風水注重形勢，講究「千尺為勢，百尺為形」。勢，是指連綿起伏的群峰；形，是指單獨的山巒。勢，以氣勢雄厚、行龍順暢為吉；形，以藏風聚氣、山環水抱為吉。觀勢要從遠處觀，察形要從近處察。
《十二杖法》
此書是風水點穴的圖譜指南，十二杖法分別指得是：順杖，逆杖，縮杖，綴杖，穿杖，離杖，沒杖，對杖，開杖，截杖，頓杖，犯杖。前十為吉，後二為凶。
除了上面這些書之外，還有《金剛鑽本形法葬圖決》《十六葬法》《陽宅十書》《易經》《周易》等古書籍也都對風水學的形成起到了重大作用。
《雪心賦》
相傳為唐代卜則巍所著，詳論五行生剋、吉凶互易，以歌賦的形式寫成。
《雪心賦》強調「入山尋水口，登穴看明堂」。
水口指一定地域範圍內——大如州縣，小如村落——的水流的進出口。一般來說，水口包括流入水口和流出水口，入口又稱天門，出口又稱地戶。風水家尤重地戶。
明堂本為天子理政、百官朝拜之所，舉凡朝會、祭祀、慶賞、選士等大典，都在明堂舉行。風水中的明堂，指穴前群山環繞，眾水朝謁，生氣聚合之所。
博山篇》
相傳為唐代黃妙應著，深入辨析龍、砂、穴、水、明堂等風水要素的向背對人福祿造成重大影響。
要尋龍脈，先「尋祖宗，尋父母」，祖宗在最高處，父母在中高處，龍脈從祖宗山、父母山發端、流動，才是行龍，才可結穴。山不連貫，起落兩邊，就是假穴，因為它不貫頂。真龍有眾山拱衛，拱衛越多，龍神越貴。
認識龍後才能認識穴，「欲祥穴，先辨龍」，根據龍的形狀來判斷是什麼穴，尋找龍穴是風水家的重要任務，而穴在水的回流處，山木叢擁的才是真穴、生穴。
《博山篇》強調砂、水、穴之間的關係：「砂關水，水關砂。抱穴之砂，關元辰水；龍虎之砂，關懷中水；近岸之砂，關中堂水；外朝之砂，關外龍水。」
明堂為天子所居，是建造宮殿、宗廟的地方。對陽宅而言，明堂是陽宅前的空地，而穴位就是宅地的基址。
葬經翼》
相傳為明代繆希雍所著，把中醫里的望、聞、問、切診斷流程移植到風水理論中。
《葬經翼》共分為七篇，其分別為：原勢、察形、怪穴、怪病、峽論、分龍和四獸砂水。
《葬經翼》重「氣」，專門寫了《望氣篇》，認為氣是山岡的神理，氣決定了都城的繁榮程度，望氣可以知道都城的興衰。
《葬經翼》中有段話十分著名：「關中者，天下之脊，中原之龍首也。翼州者，太行之正，中條之干也。洛陽者，天地之中，中原之粹也。」
因此關中，被人們公認為是天下的脊樑，中原的龍頭，這也成為歷代帝皇定都長安和歷史學家的重要理論參考依據之一。
《水龍經》
相傳為明代蔣大鴻所著，專論水龍各種形態以及吉凶取捨，詳論陰陽二宅認水立局的各種方法。
古人說「風水之法，得水為上」，看一個地方的風水好不好，「水」的優劣是其中最重要的因素。《水龍經》系統而詳盡地總結了水龍相法，專論平洋水法之妙。
《水龍經》所言「龍到頭、脈到宮、別主奴」為平洋水法之要訣。
《水龍經》所言金木水火土五行水法，不用木星，也是精要之語。
《八宅明鏡》
相傳為明代顧吾序所著，匯集陽宅理氣派主要理論框架，深入闡述陽宅屋形與周圍環境關係，是八宅派的扛鼎之作。
八宅主要是把家宅按「坐」和「向」，分為東四宅和西四宅；同樣把人分為東四命和西四命；再由屋子正中，將家宅的各個地方分為四吉位和四凶位；主要是用飛星斷事。
東四宅分別是：坎、離、震、巽。西四宅分別是：乾、坤、艮、兌。按大游年順序，本著八宮配九星：生氣配貪狼，五鬼配廉貞，延年配武曲，六煞配文曲，禍害配祿存，天醫配巨門，絕命配破軍，伏位配輔弼，分成四吉四凶。
《陽宅十書》
相傳為明代王君榮所著，重點介紹宅內形和宅外形各種吉凶情況，是精選當時最盛行的風水著作，匯總而成。
《陽宅十書》內容豐富、針對性強，對房宅的外部地形、內部結構、元運宜忌等都有十分詳細、實用的介紹，因此清代編纂的《古今圖書集成》將其收入叢書之中。
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